El final del año litúrgico apunta hacia el fin de los tiempos, el retorno de Cristo en la gloria después de que la Iglesia haya atravesado misteriosamente una gran persecución. ¿Tuvo la pequeña Teresa algo que ver con estos acontecimientos? Parece que lo intuía. Veamos lo que dijo tres meses antes de su muerte:
"Pero sobre todo siento que mi misión está a punto de comenzar, mi misión de hacer que Dios me ame como yo le amo, de dar mi pequeño camino a las almas. Si el buen Dios me concede mis deseos, mi Cielo lo pasaré en la tierra hasta el fin del mundo". (Cuaderno Amarillo [C.J.] 17.7.1)
Hasta que se complete la historia de la salvación
Si Teresa quería hacer el bien en la tierra, era porque deseaba seguir salvando almas desde el Cielo, mientras fuera posible hacerlo, es decir, mientras la historia de la salvación no hubiera concluido:
"Pero cuando el ángel diga: 'El tiempo ha pasado', entonces descansaré y podré gozar, porque el número de los elegidos estará completo y todos habrán entrado en la alegría y el descanso" (C.J. 17.7.1).
¿Podemos estar seguros de que Teresa será escuchada? ¿Podemos estar seguros de que, antes de que Cristo vuelva, seguirá siendo invocada, amada y de que su "huracán de gloria" seguirá extendiéndose? Sería pretencioso decirlo. Solo Dios conoce el final de la historia. Dicho esto, Teresa nos ofrece uno de sus principios espirituales, que nos da motivos para creer que, también en este punto, sus afirmaciones más sorprendentes se confirmarán con el tiempo:
"El buen Dios no me daría este deseo de hacer el bien en la tierra después de mi muerte; si no quisiera cumplirlo, me daría más bien el deseo de descansar en él" (C.J. 17.7.1).
El deseo de Dios
"Cuando Dios quiere realizar algo -explica Teresa-, lo hace desear y, después de purificar ese deseo, lo concede regiamente". Puesto que Jesús concedió todos los deseos de Teresa, grandes y pequeños, incluso su insólito deseo de ser médico, como escribe en el Manuscrito B (f° 2v), ¿por qué no habría de concederle también ése? ¿Es importante plantearse esta pregunta? ¿Y por qué no? Al final de los tiempos, la pequeña Teresa era muy consciente de que la Iglesia tendría que pasar por pruebas dolorosas. Incluso quería sufrir con los que tendrían que soportar las persecuciones del Anticristo:
"Cuando pienso en los tormentos que compartirán los cristianos en la época del Anticristo, siento que mi corazón da un vuelco y deseo que esos tormentos estén reservados para mí…" (Manuscrito B, f°3r.)
Y probablemente, en su lecho de sufrimiento, Teresa comulgó con estos cristianos de los últimos días. Como ella misma explicó, sus pruebas se dirigían directamente contra el Credo -¡que acabó escribiendo con su propia sangre y llevando en el corazón como signo de resistencia a la tentación! -Era contra lo que constituía el núcleo de su existencia: la adhesión a Jesús, a la Iglesia, al misterio de Dios tal como se había revelado y al que ella quería adherirse por la fe. Y grita en nombre de todos los infieles:
"Oh Señor, devuélvenos justificados… Haz que todos los que no están iluminados por la antorcha luminosa de la fe la vean brillar al fin… Oh Jesús, si la mesa ensuciada por ellos debe ser purificada por un alma que te ama, estoy dispuesta a comer allí sola el pan de la prueba hasta que te plazca introducirme en tu reino luminoso" (Manuscrito C f°6r).
La prueba final
Estos incrédulos son los de su tiempo, por supuesto. Pero quizá correspondan también a todos aquellos cristianos cuya fe ha sido sacudida y que serán seducidos por este engaño final al que se refiere el Catecismo de la Iglesia Católica:
Antes de la venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes (cf. Lc 18,8; Mt 24,12). La persecución que acompaña a su peregrinación en la tierra (cf. Lc 21,12; Jn 15,19-20) desvelará el "Misterio de Iniquidad" en forma de impostura religiosa que ofrece a los hombres una aparente solución a sus problemas al precio de la apostasía de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un pseudo-mesianismo en el que el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de glorificar a Dios y a su Mesías venido en carne (CIC, 675).
¿Quién puede decir que la fecundidad del apostolado celestial de la pequeña Teresa no será particularmente evidente en este momento dramático de la historia de la Iglesia? ¿Y que, después de Jesús y María, es a Teresa a quien los cristianos deberán dirigirse para conservar la "antorcha luminosa de la fe" en toda su belleza, hasta el retorno de Cristo?
